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不可知这句话，我们从藕益大师的注解可以从两方面说：
第八识它不但执受根身，它也执受种子，所以内心有罪业种子强的人，他的身心就是躁动不安，一个人福报修的多，善业强的人，他的身心是寂静的。为什么会有这种不同的感受？因为第八识把它执受，它跟他产生一个共同感受。
这段佛陀在《大乘阿毗达摩经》上曾经说过，无始劫来我们凡夫在无始流转当中有一个界，这个界就是种子，可能造了很多的善种子、恶种子。一切法是指现行的果报，我们在三界当中也曾经有很多很多的果报，我们也做过转轮圣王，也做过蚂蚁，也做过种种的各式各样的果报都做过，那么这无量无边的种子跟现行的果报一定有一个依止处，因为有依止处的关系，把种子保存下来，所以才有三界的流转跟涅盘的成就。
果报相续是由业力的相续，业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。生命就这么回事。
我们上堂课是把第七识的所谓的第二能变有漏的相貌讲出来，我们在研究《三十颂》讲到第二能变的重点就是——依彼转缘彼，思量为性相，第七意识这个第二能变，它到底是怎么生起的？为什么会有第二能变的思量呢？依彼转缘彼，我们能够产生思量的功能，就是由于前生的一个种子存在第八识，第八识把它变现出来，所以依彼转就是依止第八识而转生的，转生以后生起什么作用呢？思量为性相，那么它开始去思量第八识的明了性，它发觉第八识的微细的生灭相，它就是一个不生不灭、有主宰性的自我，就产生一种所谓的自我意识。
前面都是讲到第二能变的有漏位，它的一个活动的相貌。下面讲到有漏的思量是什么时候消灭呢？这当中讲到有三种的功德力现前的时候，这个自我意识就会消灭：
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唯识学重视强调对治第二能变，也就是说唯识学认为第八识是没有错了，第八识它是把业力也变成果报。问题点当然就是第七意识，我们看:
第二个假设我们这样观实在是有困难，那么我们看
我们今天要生死无惧，就是说我空法空的智慧，就是修无住，把咬住你这一期果报的身心世界的那个力量，把它慢慢的松脱，慢慢的松脱。所以修行人为什么临终的时候，他死亡他的身心世界放下很自在，他平常就在松脱，所以我们应该试着在我们日常生活当中，对自己的这一期的五蕴身心的世界，不要咬得那么紧。
“祖父，哥哥他到底怎么了？”韩厉看着台上杂乱无章的剑舞有些担心的问道，他与韩意已经来了十分钟了，自己本想尝试的喊住枫涧飞却被韩意阻止了，韩意摇了摇头叹息道:“这孩子就是想得太多，悟得太深，你看他的每招每式虽然杂乱无章，但却充满了一股意的韵味，如果他能看透，那么就有可能形成剑意”。
岁月无情，时光易逝，自己在时间的长河中是微不足道的，纵观古今被时光磨灭的事物不计其数，多少大能也在时光的摧残下逝去，亦如一粒尘埃惊不起一丝波澜。他的心越来越冷，他的意越来越寒，他开始徘徊在迷失的边缘。
“活着才有希望。”枫涧飞轻轻地放下燃烬，喃喃的念道，不错，没有了生命，一切都无从谈起，这一晚，他没有修灵，而是如常人般安静的进入了睡梦中。
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过了几日，钟京阮的肚子依旧没有动静，谢嵘有些着急，但又不敢有丝毫松懈，每日紧紧的盯着她，生怕有差池出了意外。
“我...应当是要生了。”谢嵘此时在小厨房替她熬粥。
她决心要为他留下他的血脉，而且她要活着，她声嘶力竭的喊着，只一声，“哇”她笑了，她做到了，她苍白的脸上挂满汗珠，额前的碎发站在脸上，即使是这样，她依然笑了，而他哭了，他以为她离开了他，终究是他欠了她。
稳婆用大红的布抱着一个孩子走了出来，笑吟了一声“母子平安”，他再也忍不住，冲进了房内，趴在她身上哭了。
明氏见女儿来了，朝钟京阮点点头，宋礼萝走到宋曲氏身后，一众少女皆站在自家母亲的身后，钟京阮走到明氏一旁，看向宋曲氏，见她脸色微凝，便斟酌着开口道：“宋老夫人，我可否能去看看茜姐姐？”宋曲氏点点头：“阮阮向来与礼茜交好，去吧。”福了福身，钟京阮起身的一刹那抬眸看了一眼钟如鸢，转身便让丫鬟领着自己去宋礼茜的院子，这一眼教钟如鸢心下一凉，钟京阮明白，此事定是有人搞鬼，钟如環虽然脾气骄纵，但心比天高，不屑出手伤人，更何况她与宋礼茜平时相交甚少，为何出手伤人？当时只有钟如鸢与钟如環在场，钟京阮觉得，比起钟如環，钟如鸢这个平日里沉默寡言的五姐姐才更值得让人怀疑。便打算去宋礼茜那里看看，顺便问问真相到底是如何。
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